柴榮

■除了同樣的價(jià)值追求理念和教育感化手段,恢復(fù)性司法程序中,通常會(huì)在調(diào)解人幫助下,受害人和犯罪嫌疑人以及其他社區(qū)人員共同參與商討如何恢復(fù)被破壞的社會(huì)關(guān)系,這種;非訴調(diào)解也是深受儒家思想影響的我國(guó)古代官員和鄉(xiāng)紳經(jīng)常用到的處理糾紛方式。

恢復(fù)性司法的英文表達(dá)是;Restorative　justice,在英語(yǔ)中最早使用這一術(shù)語(yǔ)的是美國(guó)學(xué)者巴尼特。巴尼特在1977年發(fā)表了一篇題目為《賠償:刑事司法中的一種新范式》的文章,論述了美國(guó);被害人——犯罪人調(diào)解原則的問(wèn)題,在其中,首次使用了;Restorative　justice的表達(dá)方式?；謴?fù)性司法的具體表現(xiàn)方式在不同國(guó)家不盡相同,在我國(guó)現(xiàn)行法中沒(méi)有;恢復(fù)性司法這個(gè)專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ),目前;恢復(fù)性司法的操作主要體現(xiàn)在刑事案件和解以及公益訴訟案件中。那么,我國(guó)古代傳統(tǒng)法律文化中能否找到恢復(fù)性司法的本土思想和實(shí)踐根源?

梁治平先生曾經(jīng)有言,我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng),而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。筆者嘗試用梁先生歷史與現(xiàn)實(shí)相互呼應(yīng)的方式,從三個(gè)方面來(lái)回答為什么中國(guó)現(xiàn)代的恢復(fù)性司法能在傳統(tǒng)法律文化中找到本土根源。第一,;中和的理念是傳統(tǒng)法律文化的重要特征,它與恢復(fù)性司法追求的恢復(fù)社會(huì)關(guān)系,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有同樣的價(jià)值追求。第二,;教化是儒家德治思想的重要體現(xiàn),也是實(shí)現(xiàn);中和目標(biāo)的重要路徑;恢復(fù)性司法也把教育感化作為預(yù)防犯罪的重要手段。第三,恢復(fù)性司法程序中,通常會(huì)在調(diào)解人幫助下,受害人和犯罪嫌疑人以及其他社區(qū)人員共同參與商討如何恢復(fù)被破壞的社會(huì)關(guān)系;這種;非訴調(diào)解也是深受儒家思想影響的我國(guó)古代官員和鄉(xiāng)紳經(jīng)常用到的處理糾紛方式。

中和思想與恢復(fù)性司法價(jià)值追求的契合性

恢復(fù)性司法認(rèn)為,刑事司法的價(jià)值追求主要不是懲罰犯罪人,而是要全面恢復(fù)犯罪人、被害人和社會(huì)關(guān)系因犯罪而造成的損失。有學(xué)者贊揚(yáng)恢復(fù)性司法的種種優(yōu)點(diǎn),認(rèn)為它強(qiáng)調(diào)理解、寬恕、羞恥、仁愛(ài);它是溫和的,強(qiáng)調(diào)心靈的溝通,有濃濃的人文關(guān)懷。

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中把訴訟看作是不吉利之事,并把;無(wú)訟作為其最終的司法價(jià)值追求。《易經(jīng)》上說(shuō);訟則兇;孔子《論語(yǔ)·顏淵》中記載孔子所言:;聽(tīng)訟,吾猶人也,必也使無(wú)訟乎?！睹珪?shū)判清明集》是南宋時(shí)包括朱熹在內(nèi)的一些理學(xué)名人擔(dān)任地方官時(shí)的裁判文書(shū)摘選。一位地方官在判詞中談到:訴訟會(huì)導(dǎo)致家破人亡,骨肉為仇,鄰里為敵,人們基于一時(shí)的怨懟,留下無(wú)窮的后患。

盡管孔子的無(wú)訟理想不可能在實(shí)際生活中完全實(shí)現(xiàn),但歷代官員為此作出的努力,會(huì)體現(xiàn)為地方官員以儒家;和為貴作為解決社會(huì)糾紛的基本原則,對(duì)一些刑事案件進(jìn)行非訴訟方式的各種靈活處理。例如,據(jù)《南史》記載,南朝梁時(shí)期,陸襄(吳郡吳人,大致是江蘇蘇州人)在任都陽(yáng)內(nèi)史時(shí),其轄區(qū)內(nèi)有李姓、彭姓兩家本為鄰居,因?yàn)楝嵤掳l(fā)生口角,直至發(fā)展為互相誣告。陸襄審理此案時(shí),沒(méi)有按照一般刑事訴訟的程序,而是將兩家家長(zhǎng)喚到自己住所,溫和地勸慰?jī)杉胰?后兩家在陸襄的勸慰下都后悔當(dāng)初的做法。陸襄還設(shè)酒宴請(qǐng)他們兩家一起相聚,送他們兩家人同坐一車(chē)返回家中。像陸襄這樣注重用各種方式恢復(fù)熟人社會(huì)關(guān)系的治理方式受到了當(dāng)時(shí)百姓和朝廷的一致贊譽(yù)。

德治在預(yù)防犯罪方面發(fā)揮著重要作用

恢復(fù)性司法具有預(yù)防犯罪的功能。一般的司法模式只有犯罪發(fā)生以后才可以啟動(dòng),對(duì)于社會(huì)中的犯罪隱患,無(wú)法提前啟動(dòng)預(yù)防性程序,所以注定它只能是事后懲罰型?；謴?fù)性司法是盡可能早地介入對(duì)危害行為的干預(yù),有些甚至還沒(méi)有構(gòu)成犯罪,或剛剛開(kāi)始犯罪,恢復(fù)性司法就開(kāi)始啟動(dòng)程序。這種非正式的以教育感化為主要目的的司法程序有著天然的靈活性,可以隨時(shí)啟動(dòng),所以對(duì)犯罪預(yù)防起到了重要的作用。

儒家理論體系對(duì)道德感化與刑事處罰的關(guān)系有深刻的闡述,其認(rèn)為道德教化才是預(yù)防犯罪、提升整個(gè)社會(huì)所有人的素質(zhì)的根本方法,事后懲罰是不得已才用的手段?？鬃釉?;道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格;孔子甚至說(shuō):;不教而殺謂之虐,不戒視成謂之暴,不提前告誡教育百姓就處罰他們,這種行為屬于暴虐之政。朱熹強(qiáng)調(diào):;教化之行,挽中人而進(jìn)于君子之域,教化之廢,推中人而墮于小人之涂?？梢?jiàn),朱熹認(rèn)為,教化對(duì)于品行處于中等之人非常關(guān)鍵,是上升為君子還是墮落為小人,主要看這些中等之人是否得到了教育感化。

教育感化和社會(huì)治理的基本原則是;德主刑輔。以儒家思想為社會(huì)治理最高目標(biāo)的中國(guó)古代,例如,唐代就明確規(guī)定,要以德治為主要治國(guó)方法。雖然儒家并不排斥法律在規(guī)范社會(huì)秩序中的作用,但兩者之間的關(guān)系是德主刑輔?！短坡墒枳h》是中華法系的代表作,第一條闡明兩者之間的關(guān)系:;德禮為政教之本,刑罰為政教之用。

因此,地方官不僅具有裁判案件是非曲直的職責(zé),也更有在地方治理和裁判案件的過(guò)程中教育感化其子民的法定義務(wù),所謂;守土之官,化民為本。為政者如父母,人民是赤子,這樣的比喻從古以來(lái)就存在于中國(guó)的傳統(tǒng)中。事實(shí)上,知州、知縣被稱(chēng)呼為父母官,意味著他是負(fù)責(zé)地方秩序的主人。前面提到過(guò)的《名公書(shū)判清明集》中也有號(hào)召官員們自己擔(dān)當(dāng)起教化的責(zé)任,從情理上教化民眾,以達(dá)到和諧無(wú)訟的社會(huì)效果的相關(guān)判詞。例如胡石壁(《名公書(shū)判清明集》中收錄他的判詞約70余份)在判詞中說(shuō)到地方官的職責(zé)時(shí)認(rèn)為:;惟以厚人倫,美教化為第一義。

中國(guó)古代;調(diào)解是恢復(fù)社會(huì)關(guān)系的重要方式

在一般刑事司法模式中,國(guó)家;偷走了被害人和犯罪人的矛盾,被害人幾乎處于被遺忘的境地,而恢復(fù)性司法對(duì)被害人給予了更多的關(guān)注、撫慰和補(bǔ)償,減少了被害人由受害方變?yōu)榧雍Ψ降目赡苄浴８鶕?jù)聯(lián)合國(guó)經(jīng)社理事會(huì)2002年第十一屆會(huì)議題為《恢復(fù)性司法》的秘書(shū)長(zhǎng)報(bào)告中的意見(jiàn),恢復(fù)性司法尋求盡可能利用受害者和社會(huì)的積極和自愿參與的方式,恢復(fù)受犯罪影響的所有當(dāng)事方的一切權(quán)益。

從具體內(nèi)容方面分析,被犯罪行為破壞、侵害的事物都需要恢復(fù)。這些事物包括物質(zhì)形態(tài)、社會(huì)秩序和人際關(guān)系。根據(jù)美國(guó)恢復(fù)性司法研究中心主任丹尼爾的觀(guān)點(diǎn),恢復(fù)性司法的具體表現(xiàn)形式包括被害人與犯罪行為人之間的和解、協(xié)商(受害人與行為人以及雙方支持者共同參加)、多方參與的會(huì)談(又稱(chēng)圓桌會(huì)議),允許除被害人與行為人以外的其他人參與進(jìn)來(lái)。

將儒家的;和為貴的價(jià)值追求和;德治的治國(guó)理念,以及教育感化的方式運(yùn)用到訴訟之中,便形成了一種特別的息訟之術(shù)——調(diào)解。這也是古代司法官吏最經(jīng)常使用的手法,此類(lèi)事例在漢代史料中就可以找到,據(jù)《后漢書(shū)》記載:有位名喚陳元的人,獨(dú)與母居,其母某天突然到其所在地陽(yáng)遂亭長(zhǎng)仇覽處,告陳元不孝。仇覽很吃驚地說(shuō)到,我近日曾路過(guò)你們家,看到院落整齊,耕作的菜果作物應(yīng)時(shí),你兒子一定不是惡人,應(yīng)該是教化未及的原因。寡母獨(dú)自撫養(yǎng)孤兒,苦了一輩子到老,何必因?yàn)橐粫r(shí)的激憤,而欲致子于不義乎?母聞感悔,涕泣而去。后仇覽又親自到陳元家,與其母子共飲,用人倫孝行引導(dǎo)教化陳元,后來(lái)陳元慢慢就成了真正的孝子。

不孝本是古代重大刑事犯罪,有母親訟,一經(jīng)赴官,則其子陳元難逃法律嚴(yán)懲。但仇覽本著;以德化人之心,做了大量的教育感化工作,通過(guò)調(diào)解的方式,終于修復(fù)了母子關(guān)系,使陳元由;逆子變成了;孝子。

恢復(fù)性司法的經(jīng)濟(jì)效益功能體現(xiàn)為合乎訴訟經(jīng)濟(jì)原則的要求。恢復(fù)性司法程序處理,一方面可以減輕檢察官、法官的工作強(qiáng)度與壓力,另一方面也可以減少?lài)?guó)家在訴訟與監(jiān)獄管理方面的支出和費(fèi)用。

經(jīng)濟(jì)的壓力、官員數(shù)量的不足,也是中國(guó)古代司法實(shí)踐中大量運(yùn)用調(diào)解的方式解決社會(huì)糾紛的原因之一。調(diào)解會(huì)有地方族老、鄉(xiāng)紳參與其中,他們常常也是犯罪人和被害人共同的長(zhǎng)輩或鄰居,他們會(huì)用各種靈活的方式商討如何修復(fù)被破壞的社會(huì)關(guān)系?！睹珪?shū)判清明集》中的判詞顯示,很多情況下地方官府會(huì)借助第三方的力量參與到矛盾的化解過(guò)程中,尤其是有關(guān)夫妻、鄰里等熟人之間的糾紛。《名公書(shū)判清明集》中有胡大母阿李因子不孝告于胡石壁的記載,胡石壁權(quán)衡;不孝重罪對(duì)阿李和胡大可能造成的難以恢復(fù)的嚴(yán)重后果,并沒(méi)有按照刑事案件程序?qū)徟泻?。而是讓母親阿李和兒子胡大一起回到鄉(xiāng)里,;就本人家決十五,令即謝阿李,仍令四鄰和勸。強(qiáng)調(diào)如果胡大不悔改,再按照刑法斷罪。這樣的做法彰顯了司法裁判對(duì)教育感化的重視,對(duì)母子和睦關(guān)系修復(fù)的看重;鄉(xiāng)鄰的參與也一定程度上減輕了官府的財(cái)政和人員壓力,可謂一舉多得。